三说法者内观转强外资又著圆解在怀弘
誓熏动更加说法如实演布但以大乘法答设以
方便终令悟大随说法净则智 慧净 说法开导是 (第 0003b 页)

三说法者内观转强外资又著圆解在怀弘
誓熏动更加说法如实演布但以大乘法答设以
方便终令悟大随说法净则智 慧净 说法开导是
前人得道全因缘化功归巳十心三倍转明也四
兼行六度上来前熟观心未遑涉事今正观稍明
即傍兼利 (第 0059b 页)

资又著。圆解在怀。弘誓薰动。
更加说法。如实衍布。但以大乘法答。设以方便。终令
悟大。随说法净。则智 慧净。 说法开导。是前人得道全
因缘。化功归巳。十心三倍转明也。」

【发隐。此明说法者。广演大乘。普积功德 …… (第 0142a 页)
大答。纵有时答小。乃逗机方便。权
为按引。终令舍小得悟大也。然说法利人。何关自
巳。良以说法净。则智 慧净。 纯说大乘。无有杂说。名
说法净。夫人心口往往相资。辨论日益精明。则知
见日益增长。外宣妙义。内照灵心 (第 0142a 页)

不可动转犹如帝幢故。此正
应名不动净。尊者妙音作如是说。如是四
种应名见净见四圣谛。得此净故或应名 慧净 圣慧俱转故。 (第 0534c 页)

师云。少年玩尽天边月。
老倒扶桑没日头。曰。一句两句。云开月露。作么生。师
云。照破祖师关。
笔餐。 释慧净。 尝与道士蔡晃谈义。晃
屡被折。国子祭酒孔颖达。心存道党。谓净曰。佛家无
诤法。师何以屡搆斯难。净曰。 (第 0405b 页)

召义学沙门慧乘。慧朗。法常。昙藏。智首。慧
明。道岳。僧辩。僧珍。智解。文顺。法琳。灵佳。
慧赜。 慧净 等传译。沙门玄谟。僧伽。及三藏同
学崛多律师等。同作證明。对翻此论。尚书左
仆射邠国公房玄龄。太子詹 (第 0051a 页)

　止劫篇二十三　一谛篇二十四　心行篇二
十五　菩提篇二十六　教化篇二十七　佛
性篇二十八　福田篇二十九　受持篇三十

* 净心诫观法五字释名法篇第一

净心者，于汝现行烦恼诸部过患，教修对治，
令汝即时随分解脱。垢染渐灭，心转明净，发
生定慧，起于大乘清净信心，趣向菩提种性
住处。以今微因后感当果，是故教汝察病对
治，兴隆功业，修入信境，成决定根力。其三贤
十圣、无垢妙觉、四十二地空宗真理，唯可知
闻影像粗相，下地凡夫力所未及，亦未能行。
今唯使汝净除业镜客尘𪾼等，见汝身中少
分佛性。汝可饮服般若甘露，洗荡盖缠渐显
净心，心若清净令众生界净，众生既净则佛
土净。始除烦恼令戒清净，戒既完具定复清
净，以戒定净令智 慧净， 智既净已显自身源，
有此义故名为净心。已下诸篇，治过虽别，同
名净心。诫者，令汝识知对治初门，先除粗 (第 0819c 页)

净名为变土理实变心以此證知皆
由心净故佛土净。】

「始除烦恼令戒清净戒既完具定复清净以戒定净
令智 慧净 智既净巳显自身源。」

【显自身源者身或可作心由上对治惑灭智净则
知此身具如来性起信问曰法界一相佛体 (第 0521c 页)

心若清净。令众生界净。众生既净。则佛土净。始除
烦恼。令戒清净。戒既完具。定复清净。以戒定净。令智 慧净。 智既净巳。显自身源。有此义故。名为净心。

** 大小贤圣先修五停

又(三)云。五妄想者。如除刺树 (第 0026a 页)

戒。名人天因。三学俱
备。是成佛因。故听教参禅。继之五年后者。本欲增
心增慧。三学齐修也。由戒净。故 慧净。 由 (第 0273a 页)
慧净。 故戒
净。如两手互洗。不分先后。所谓只须就路还家。不
必改途易辙。非于五年之外。别有离戒修行之法
也 (第 0273a 页)

。如是二百五十戒中。若众生非众生
类上得戒多少。以义而推。可以类解。(文)若非遵制
防止。则不能增定 慧净 诸有漏。若非如律作办。则
不能反恶业而成净戒。故漏尽解脱即获果證。是
故反染止作。漏尽解脱。正是今教 (第 0326a 页)

加涅槃点也。

又金刚手真言嚩字是金刚慧印以诸法语言道
断故不可坏不可转种种戏论皆灭法如涅槃欲以
此 慧净 除一切众生故加涅槃点也。

又妙吉祥真言么是心义名为大空只以大空之
心自證心之大空是故更加圆点此中无 (第 0393b 页)

后用意生意即心王之异名此
从心生法离色声香味触离眼耳鼻舌身意此等皆
约心为主约此心王而住而生分别当以 慧净 此心
王即一切法净也然慧未生时为障法所动当准上
文取风燥而烧灭之须用上文深意也由慧未生即
有分别以分 (第 0512c 页)

摄众生戒。护法是摄正法戒。若得
意只三请还是一法。何以故。如欲使自身戒
定慧明净。即是摄善法。若己定 慧净 能利益
他。即是摄众生界。是故华严云。心佛及众生
是三无差别。故知三法是一也。今作三者。随
行者意逐 (第 0968b 页)

生。意即心之异名也。此从心生
法。离色声香味触。离眼耳鼻舌身意。此等皆
心为主。此心王而生分别。当以 慧净 此心王。
即一切法净也。然慧未生时。为障法所动。当
准上文。取风燥火而烧灭之。谓用上文深意
也。由深 (第 0782c 页)

印我说法无上　如来知我有辩才智。遂教
我以口轮说法。此则示令不以生灭心行说
实相法。故能随说法净即智 慧净。 随智 (第 0899b 页)
慧净
即其心净也。师子吼者无畏说也　三结酬
问。

佛问圆通。我以法音降伏魔怨销灭诸漏。斯
为第一　内以禅 (第 0899b 页)

法无
上。」
【
(疏如来知我有辩才智遂教我以口轮说法此则示令不以生
灭心行说实相法故能随说法净即智 慧净 随 (第 0570a 页)
慧净 即其心净也 (第 0570a 页)

四句喻。后四句合)闻思修者。闻
说佛名为闻慧。忆想在怀为思慧。持念不忘为修
慧。佛地论云。菩萨履三妙 慧净 土往还。释云。以闻
思修。得入净土。故念佛人必具三慧。信愿行者。闻
念佛门。心不疑贰。谓之信。信巳而 (第 0389a 页)

【【疏】如来知我有辨才智。遂教我以口轮说法。此则
示令以不生灭心行。说实相法。故能随说法净。则
智 慧净。 随智 (第 0668c 页)
慧净。 即其心净也。师子吼者。无畏说
也(〔净名经云〕演法无畏。犹师子吼。什曰。能说实法。众咸敬顺。犹师子吼 (第 0668c 页)

戒盖无真谛慧故木叉戒可破而成魔侣无中谛
慧故菩提心戒可破而成声闻缘觉安得三聚净
戒也故阿含云由戒净故 慧净 由 (第 0224c 页)
慧净 故戒净如
两手互洗不容先后宁惟藏教为然当知通别圆
教所有修行要法总莫过于此矣又此戒慧即涅
槃所谓戒乘 (第 0224c 页)